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第42章（第1页）

其实发病的情景是很难写的。写得很悚动好像也不太恰当，作者在中间插了一段大家谈茶叶、谈婚事，最后只剩下宝玉拉着黛玉的袖子，宝玉忽然大叫一声说：“我要死！”将身一纵，离地跳有三四尺高。黛玉这才真吓坏了。如果是戏剧或电影，这种转场非常精妙。宝玉跳起来后，“口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。林黛玉并丫头们都唬慌了，忙去报知王夫人、贾母等。此时王子腾的夫人也在这里，都一齐来时，宝玉益发拿刀弄杖，寻死觅活的，闹得天翻地覆。贾母、王夫人见了，吓的抖衣乱颤。且‘儿’一声、‘肉’一声放声恸哭。于是惊动诸人，连贾赦、邢夫人、贾珍、贾政、贾琏、贾环、贾蓉、贾芸、贾萍、薛姨妈、薛蟠并周瑞家的一干家中上上下下里里外外众媳妇、丫头等，都来园内看视。”

登时园内乱麻一般，正没个主见，一波接着一波，凤姐也发病了。戏剧至此达到高潮。“只见凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。”短短几句话，平常那个厉害、漂亮的凤姐忽然不见了，变成了手上拿了一把钢刀到处乱砍的泼妇，可见作者的文学功力之强。有时候我们写很多都没有这几句话精准：“那边宝玉一蹦三尺高地喊头疼；这边凤姐拿着钢刀冲进来。”众人越发慌了，那周瑞媳妇就带着几个有力量的、胆大的婆娘上去把凤姐抱住，抢下她手里的刀，抬回房去。王熙凤的丫头“平儿、丰儿等哭的泪天泪地”。注意，“泪天泪地”，在文法上并不合理，但文学修辞不一定是合理的文法，好的文学家一定能在文法之外创造新语言、新词汇，“泪天泪地”只四个字便呈现了哭得一塌糊涂的景象，能让人充分感受到文字的魅力。贾政等心中也有一些烦恼，顾了这里，丢不下那里。大家都慌了。

就在众人忙成一团的时候，作者写到了一个人薛蟠，一个无所事事、游手好闲、不学无术的，整天只会找漂亮女孩男孩、吃花酒的男孩子。这个时候他也着急，却不知道怎么办。“独有薛蟠更比诸人忙到十分了”，我一直认为薛蟠不是坏小孩，他第一个怕他妈妈被人家挤倒了；又怕薛宝钗被人看到，因为有很多男人在这里；又怕香菱被人臊皮，“臊皮”就是被人性骚扰，他知道贾珍等人是在女人身上做功夫的，因此“忙得不堪”。“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒那里。”见到天下竟然还有这么美的女人，他一下子就陶醉得酥倒了。薛蟠是一个欲望非常直接的男人，一个“酥”字，概括了他本能的欲望。与此形成鲜明对比的是宝玉，他只是拉着黛玉的袖子，笑嘻嘻地讲不出一句话来，那不是欲望，也不是本能，而是很深的情。

当下众人七言八语，有的说赶快请端公送祟，有的说要不要请个巫婆来跳神，有的推荐玉皇阁的张真人。你可以试试看，如果家里有人得了重病，一下子治不好，所有亲戚朋友的秘方就都出来了。哪一个庙的符水比较灵，哪一个地方的罗盘拜一拜会比较有用。“百般医治祈祷，问卜求神。”古代的医生跟卜卦常常是在一起的，医术不灵，就改成求神问卜。结果竟“总无效验”。看看太阳下山了，王子腾夫人也不能留在这里，只好告辞。第二天王子腾也来瞧，问到底怎么回事。接着小史侯家、邢夫人的弟兄辈，所有的亲戚眷属都来瞧望、探病，“也有送符水的，也有荐僧道的，总不见效”。宝玉、王熙凤“叔嫂二人愈发糊涂，不省人事，睡在床上，浑身火炭一般，口内无般不说”。到夜晚间，那些婆娘媳妇丫头们都不敢上前，只好把两个人抬到王夫人的上房，晚上特别派了贾芸带着一些男孩子、男用人们轮班看守。贾母、王夫人、邢夫人、薛姨妈寸地不离，围着干哭，一点办法也没有。

此时贾赦还各处去觅僧觅道，觉得一定是碰到什么邪祟了。“贾政见不灵效，着实懊恼”，贾政一直比较尊崇儒家，不太迷信，就阻止贾赦说：“儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病出于不意，百般医治不效，想天意该如此，也只好由他们去罢。”可是贾赦不理，还是百般忙乱，却没有一丝效验。眼看已经过了三天，凤姐和宝玉躺在床上，已经奄奄一息了，全家人都慌了，说大概没了指望，忙着把他两个人后事的衣服、鞋子都准备好了。贾母、王夫人、贾琏、平儿、袭人这几个人“更比诸人哭的忘餐废寝，觅死寻活”。贾母是疼孙子，王夫人疼自己的儿子和内侄女，贾琏是哭他的太太，平儿、袭人是哭她们的主人，因为都有着特别的关系，所以格外伤心。“赵姨娘、贾环等心自是称愿。”这些卑微者总算报复成功了，暗自欢喜，可是绝对不敢表现出来。

到第四天早上，贾母他们正围着宝玉哭的时候，只见宝玉睁开眼睛说：“从今以后，我可不在你家了！快收拾了，打发我走罢。”很奇怪，宝玉在发疯的时候，还讲那么让人心疼的话。贾母听了这个话，好像被摘去了心肝一样。这个赵姨娘真是个笨蛋，本来这个时候她是最不该说话的，可她却偏偏要说，可见有的卑微者很多时候真是咎由自取，因为她真的不长脑子。就在贾母最痛苦的时候，她竟然说：“老太太也不必过于悲痛。哥儿也是不中用了，不如把哥儿的衣服穿好，让他早些回去，也免些苦；只管舍不得他，这口气不断，他在那世受罪不安生。”话还没说完被贾母照脸吐了一口唾沫，骂道：“烂了舌头的混帐老婆……”贾母对王夫人不可能说这样的话，可因为是赵姨娘，所以粗话就出来了：“……谁叫你来多嘴多舌的！你怎么知道他在那世里受罪不安生？怎么见得不中用了？你愿他死了，有什么好处？”这实际上说中了赵姨娘的心事，你难道那么希望他死吗？“你别做梦！他死了，我只和你们要命。素日都不是你们挑唆着逼他写字念书，把胆子唬破了，见了他老子不像个避猫鼠儿？都不是你们这起淫妇调唆的！”婆婆骂媳妇“淫妇”，足见赵姨娘的身份低到什么程度：“……这会子逼死了，你们遂了心，我饶那一个！”一面骂，一面哭。

贾母连贾政也捎进去了，意思是说都是你平常逼他念书写字，如今才会这个样子。“贾政在旁听见这些话，心里越发难过，便喝退赵姨娘，自己上来委婉解劝。一时又有人来回话：‘两口棺椁都做齐了，请老爷出去看。’”贾母听了如火烧油一般，就骂说：“是谁做了棺材？”一叠声只叫把那个做棺材的拉来打死。这是典型的祖母的表现，祖母到这种时候就是不讲理的，她爱孙子爱到完全可以违背天意。

“正闹的天翻地覆，没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响。”在人声非常嘈杂的时候，念经的木鱼声出来了。“念了一句：‘南无解冤孽菩萨。’”这时我们才想起，宝玉护身的菩萨就是他身上的那块玉。好久好久没有出现的跛足道人、癞头和尚来了，宝玉就是被这两个真人从天界带到人间的。他们敲着木鱼，口中念道：“南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。”贾母、王夫人听了这些话，忙叫人去快请进来。“贾政虽不自在”，他是非常坚定的儒家，一直觉得这些是怪力乱神，根本不想碰，可是此时的贾母、王夫人只要有一点点机会都要抓住。而且贾政也有点纳闷，这么深的宅院，和尚、道士在街上念经，何以听得这样真切？“心中亦希罕，命人请了进来。众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。”我一直觉得跛足道人、癞头和尚是人间的机缘和时间。

下面描述这个和尚的样子：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”

再看那个道士：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”蓬莱在现在的山东，古代一直认为蓬莱是仙岛。弱水等于是灵界的一条河，意思是说这两个人都不是凡人。

中国古代一直相信真正拥有大智慧的人，外表看起来大多是肮脏的，不起眼。八仙里的铁拐李、济公都有点像武侠小说里的丐帮帮主。其实这里有一定的反讽意味，真正悟道的高人，是含而不露的。

贾政问道：“你道友二人在那庙焚修？”那个和尚就笑着说：“长官不须多话。因闻得府上人口不利，故特来医治。”贾政说：“倒有两个人中邪，不知你们有何符水？”那个道人就笑，说：“你家现有希世奇珍，如何还问我们要符水？”他们知道宝玉身上有通灵宝玉，它就是能克服邪祟的东西。有没有发现作者的意思是说，所有向外追求的领悟和智慧都是假的，真正的智慧要从自己的本心里去找。《红楼梦》一直在用这样的语言度化人。

贾政有一点被说动了，便说：“小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能除邪祟，谁知竟不灵验。”意思是如果那块宝玉可以除邪祟，他怎么还会中邪呢？那个和尚就说：“长官！你那里知道那物的妙用？只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。”作者表面上看在讲神话，实际上是在点化人，其实，人们善良、光明、智慧的本性一直都在，只是一旦被贪、嗔、痴等欲望迷惑，本性就会迷失。只要肯把这些东西去除，本性就会再现，这是大乘佛教和禅宗的共同看法。和尚说：“你现在把这个玉拿出来，我们持诵持诵。”意思是说我们来念一些经文，“只怕就好了”。

“贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来，递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：‘青埂峰下一别，转眼已过十三载矣！’”非常美的句子！记得吗，第一回里在大荒山无稽崖青埂峰下有一块石头日夜修炼成了宝玉，是这个和尚与道士把它带到人间来经历红尘的。“人世光阴，如此迅速，尘缘满目，若似弹指！”“尘缘满目”是说如今这块玉上全部是红尘的缘分，你碰到黛玉了，也碰到宝钗了……“若似弹指”，弹指间十三年就过去了。“可羡你当时的那段好处：天不拘来地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”想你在灵河岸边是多么自由自在，来到人间就有了是非，人心只要存了是非，便生悲欢。

“可叹你今日这番经历：‘粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽尝清好散场！’”“粉渍脂痕污宝光”，狭义是指宝玉身边的女孩子，广义是说人间的欲望污染了他；过着这么富贵的日子，灵魂却处在受困的状态；人生就像喝酒，无论多么沉酣的梦，最终是要醒来的；人到世间就是来还前世冤孽的，还完就该散场了。

这里强调的是《红楼梦》基本的宗旨：人跟人的相遇都是一个缘分，这个缘分是因为前世有冤孽的纠缠，这完全是佛教的观点，二十五回借宝玉发病之机，把通灵宝玉的故事贯穿下来了。

和尚念完以后，把这块宝玉摩弄了一会，说了一些疯话，然后递给贾政说：“此物已灵，不可亵渎。悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲生妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头就走了。那贾政还急着让两个人坐下吃茶，要送谢礼，两个人早已出去了。注意一下，这两个仙人总是飘然而至，飘然而去，你永远不知道他们什么时候会出现。贾母他们就派人赶快去追，哪里还有踪迹。只好按和尚所言，把王熙凤和宝玉安放在王夫人的卧房里，把玉悬在门上。王夫人亲自守着，不许别人进来。

“至晚间，他二人竟渐渐醒来，说腹中饥饿。”民间一直相信，病人如果开始想吃东西，就差不多快好了。“贾母、王夫人如得珍宝一般，旋熬了米汤，与他二人吃了。”通常大病初愈，不适合吃太荤的东西。二人“精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来”。“李宫裁并贾府三艳、薛宝钗、林黛玉、平儿、袭人在外间听消息。闻得吃了米汤，省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声：‘阿弥陀佛。’”前面已经看到，宝玉烫伤，宝玉不让她看，黛玉一定要看；现在所有人都还没有讲话，黛玉先念“阿弥陀佛”，这都说明黛玉跟宝玉的休戚与共，根本就是前缘未了。刚才讲了那么多的人在哭，唯独没有提黛玉，其实她是挂念最深的。

这时吃醋的是宝钗，她回头看了黛玉半天，“嗤”的一笑，大家都不知道什么意思，惜春就问：“宝姐姐，好好的笑什么？”宝钗说：“我笑弥陀佛比人还忙：又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今日才好些，又管林姑娘姻缘了。你说忙的可笑不可笑？”宝钗显然是话里有话，因为刚才王熙凤的打趣，大家都觉得黛玉是一定要嫁给宝玉的，宝钗虽然什么都没说，可是内心肯定不舒服，因为她一直想抢这个位置。黛玉跟宝玉是前缘，她在意的只是彼此的情深，而宝钗却非常在意这个名分。见黛玉这个时候竟然念起“阿弥陀佛”，便很嫉妒他们两人的亲密。《红楼梦》里有很多类似的非常微妙、纤细的心理描述。林黛玉不觉红了脸，自己不小心脱口念出了“阿弥陀佛”，是因为她跟宝玉情深到难以自持。所以就红了脸，啐了一口道：“你们这起人不是好人，不知怎么死！再不跟着好人学，只跟着凤姐贫嘴烂舌的学。”一面说，一面摔帘子就走出去。

在第二十五回里发生了一件大事，就是马道婆作法，要害死王熙凤跟宝玉。虽然事情没有成功，但卑微者的痛苦却一直在延续。可见作者对人的了解、包容与担待是非常深邃，也非常丰富的，他能体贴、关照到各个层面的人。

回想起来，二十五回写得最好的角色是马道婆，这样的角色在《红楼梦》里并不多见。《红楼梦》写的是贵族人家，不太容易写到这种三教九流的角色，可是她一旦出场，你就能看出作者的描述能力有多么强。他能把马道婆的费尽心机、玩弄富贵人家于股掌间的能力表现得淋漓尽致。有时候我觉得《红楼梦》能完成对现实社会中很多人的教化，很多道德文章，教我们不要迷信，都不起作用，但是如果你读《红楼梦》，你会意识到自己在无奈的时候，可能也会去找马道婆。至少你知道马道婆这类人的社会功能，不会再随便被他们利用。文学的最大好处是能让你看到人性的本质，大家可以把《红楼梦》当作一个功课来观察你的周围，邻居谁家请了道士在作法啦，哪个总经理办公室的桌子风水怎么样啦……其实这些东西也是人之常情，我们一方面相信科学；一方面也会感觉天理难测，因此会多一些包容。只是不要忘记，马道婆这些人是会利用人的弱点制造灾难的。如果她只是利用人性的弱点，让你相信把床搬一搬，或者挂个镜子会心安一点，还无伤大雅；可是如果他们利用人性的弱点去搜刮资源，做各种社会性的推展时就很危险，有时候会变成巨大的社会势力，其影响力能控制人心最重要的部分。“子不语怪力乱神”，其实是害怕这些东西有一天会变成社会主宰性的力量，那将酿成很大的社会灾难。

二十五回充分展示了作者的文学功力，马道婆作法，宝玉、王熙凤的发病，寥寥数语，却非常鲜活，画面感极强。而且作者的语言弹性特别大，他既能写出最精致的优雅的文言，又能驾驭最活泼、最粗鲁的民间语言。其中马道婆跟赵姨娘的对话；贾母、王夫人骂赵姨娘的话，都粗鲁、恶毒到惊人的程度，能让我们感受到语言有时候伤起人来真是比刀子还厉害。作者用了一个词“毒气”，这是很到位的形容，一旦人的心里积了怨毒之气，迟早是会伤人的。人如果都能拥有自我完成的满足感，怨气就会比较少，一个社会里祥和的东西多了，马道婆这样的人也就无机可乘。

我自己常常想补写一段，就是马道婆在告别了贾母去赵姨娘房里之前，去各房各院到底都干了什么。因为我相信各房各院每个人多多少少都有点怨气和各自人生的不甘，赵姨娘只是一个极端的例子，所以马道婆才可以从这个家族搜刮这么多东西。

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