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第70章 李康《运命论》（第10页）

译：等到周成王在郏鄏定都，占卜得知传世三十代，享国七百年，这是上天的命令。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。

译：所以从周幽王、周厉王时期开始，周朝的政治制度就严重败坏，春秋五霸之后，礼乐制度逐渐衰败。

文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。

译：文化浅薄的弊端，在周灵王、周景王时逐渐显现；诡辩欺诈的风气，在战国时期形成。

酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。

译：严刑峻法的极致，在秦朝积累；文章辞藻的尊贵，被汉高祖弃置。

虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

译：即使是孔子这样的至圣之人，颜回、冉求这样的大贤之人，在礼仪规范中相互礼让，在洙水、泗水之上和颜悦色地讲学，也不能阻止衰败的开端；孟轲、荀况效法二位圣人，遵循正道，也不能挽救末世的颓势，天下最终陷入混乱而无法挽救。

此所谓命也。岂惟一世哉？

译：这就是所说的命运啊。难道仅仅这一个时代是这样吗？

且夫天下事不可胜数，狐疑犹豫，当断不断，必有后祸。

译：况且天下的事情数不胜数，遇事犹豫不决，该决断的时候不决断，必定会留下后患。

故知者审于量主而进，不达者追于成名而退。

译：所以明智的人审慎地衡量君主然后决定是否进取，不明事理的人追求成名而盲目行动然后才知退避。

若夫吕尚之遇文王，宁戚之迕桓公，或投己于鼎镬，或释褐于版筑，去之则神罢气沮，就之则成王定霸，然而二子者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后乃得荐达哉？

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译：像吕尚遇到周文王，宁戚冒犯齐桓公，他们有的甘愿赴死，有的从筑墙的劳役中被起用，离开这些君主就会精神萎靡、志气沮丧，追随这些君主就能成就王业、奠定霸业。然而这两个人，难道是一向在朝廷为官，借助身边人的赞誉，然后才得以被举荐显达的吗？

精诚感于神明，忠义服于邻国，岂借问于乡闾，比誉于品藻，然后乃光扬哉？

译：他们的精诚感动了神明，他们的忠义使邻国敬服，难道是借助乡人的称赞，通过品评者的赞誉，然后才声名远扬的吗？